《天道》

陈先达：文化自信中的传统与当代🕳《《天道》》🍭中国特色社会主义民主是中国共产党人把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，学习借鉴世界民主政治文明有益成果，经过长期探索而逐步形成的。中国特色社会主义民主体现了民主的基本特点和基本形式，但没有照搬别国民主模式。它植根于我国历史文化，能够有效解决实际问题、推动经济社会发展，为国家繁荣发展提供强大制度保障。实践证明，中国特色社会主义民主具有强大生命力和巨大优越性。

与西方国家相比，中国提倡的法治的含义更广，是国家治理体系制度化的法治，吏治属于其中很重要的一部分。这一体系的建立，不仅涉及国家与社会、政府与企业之间的关系，还关乎干部之间的关系，党员之间的关系等。,四中全会指出，“宪法是党和人民意志的集中体现，是通过科学民主程序形成的根本法。”在我国的法律体系中，法律位阶最高的是宪法，其次法律（由全国人大及常委会制定），再次行政法规（由国务院制定），接着是地方性法规（由地方省级人大及其常委会、较大市和设区的市人大及其常委会制定），还有自治条例和单行条例（由民族自治地方的人民代表大会制定），再接着是政府规章，分为国务院部门规章（由国务院各部、委员会、中国人民银行、审计署和具有行政管理职能的直属机构制定）和地方政府规章（由省、自治区、直辖市和设区的市、自治州的人民政府制定）。在宪法、法律、法规、规章之中，宪法具有最高的法律地位，具有最高的法律效力，一切法律、行政法规、地方性法规、自治条例和单行条例、政府规章，都不得与宪法相抵触，否则不具有法律效力。宪法的最高地位决定了它的最高权威性。

从历史上看，主权平等是近代国际关系准则。可是，民族国家之间的平等与和平并不是天然状态，而是武力抗争的结果。民族国家自产生以来就讲究“硬实力”（hard power），尤其是军事力量的较量，没有实力就没有平等，近代（与“现代”同义）主权国家事实上沦为相互冲突的单元。不同国家之间的文化、文明的差异，经济、科技、军事实力的差异使得发达国家往往假借文明之名侵略没有进入现代化的落后国家，美其名曰文明对于野蛮的征服。这其实是近代文明野蛮的一面。,在古代，如古希腊和古罗马，民主实现的只是奴隶主和自由民的政治统治权利。到了近代，随着“政治解放”的胜利，人类历史上第一次“废除了出身、等级、文化程度、职业的差别”，⑦在原则上(形式上)承认了所有人有参加管理国家和社会事务的权利，但是，“平等应当不仅仅是表面的，不仅仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。”⑧实践中，资产阶级不但不主动争取废除现实物质生活领域中的实际差别，相反，放任这些私有财产、文化程度、职业按其固有的方式发挥作用。显然，资产阶级民主尽管是人类解放过程中的一个必不可少的历史环节，但它只是为“人类解放”准备了条件，而不是“人类解放”本身。

在资本主义革命初期，新兴的资产阶级还没有掌握政治权力，他们希望摆脱封建主义束缚，提出了“自由、平等、博爱”的制度性价值承诺，对封建主义的等级贵贱价值观进行批判，由此顺理成章地举起动员各个阶层人民的旗帜，并在欧洲范围内逐渐推翻了封建主义统治，确立了资本主义生产方式。随着资产阶级夺得了统治权，资本主义制度获得确立，但在国际共产主义运动和现实社会主义实践的压力下，资产阶级也逐渐把其核心价值观调整为“民主、自由、人权”，从而仍能在一定程度上继续掌握资本主义社会的道德制高点。,山东大学政治学与公共管理学院教授、副院长 王 成

然而在日本，有一些人认为东京审判不过是“胜者对败者的审判”，日本右翼更是攻击东京审判是一场“政治闹剧”，战后日本的历史观是东京审判强加给日本的。尤其是进入20世纪80年代以后，日本政府要对战后政治进行“总决算”，政治上更加右倾。与此相适应，否定东京审判的思潮逐渐抬头，并在社会上有了市场。20世纪90年代以后，日本拼命争做政治大国，日本政府及其部分政治家和右翼学者认为东京审判的结果有损日本做政治大国的形象，因此更加变本加厉地否定东京审判，使这一思潮充斥政治、学术、教育、文化等领域。在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年之际，否定东京审判的右翼言论又开始增多。否定东京审判，并不是简单地否定一次审判结果，而是对日本侵略战争历史的否定。而否定日本侵略战争的历史，必定影响日本的政治走向，进而影响东亚及亚太地区的和平与稳定，切不可等闲视之。事实证明，东京审判是严肃公正的国际审判，具有重大历史意义。,资产财务分离，行业协会商会执行民间非营利组织会计制度，实行独立财务管理，自2018年起取消全国性行业协会商会的财政直接拨款;

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